我心想活着时的事情都没搞好，何必畏惧死后的事情。死都不怕了，还怕什么死后的遭遇，于是横下心来，问柳轩道长是一个什么样的办法。
柳轩道长说，简单来说这个办法就叫做绑架，我们绑架一批蒿里山的阴差，用他们来交换你的地魂和你表哥的魂魄，当然绑架阴差的数量必须要极大，甚至能影响到阴阳的秩序，这样才能胁迫阴间的势力做出妥协。
我虽然提前得知了这是一个疯狂的办法，但知道了要绑架一大批的阴差鬼司，还是感觉到这个办法实在太过于疯狂了，简直到了歇斯底里的地步！不过我喜欢，即便是绑架蒿里山所有的阴差，我都无所畏惧。
我对柳轩道长的这个主意非常的赞同，荔姣和宋连营显然也非常期待。要知道阴差是常人非常畏惧的所在，而我们这次居然去打他们的主意，这实在是太刺激了！
我们一致通过了采用这个办法的决议，接下来便是讨论如何实施了。阴差虽然是鬼，但并不傻，不会傻乎乎地等着别人上门去绑架走。而阴差作为一种灵体，虽然不具备肉身，导致没有多少战斗力，但逃跑起来优势非常大，简直比鸟还难追。
经过对种种可能的论证，我们还是把主意打到了荔姣的身上，这个柳轩道长还没正式收下的徒弟，居然要被委任去“色诱”阴差，真是让人十分的无语。我心想不管任何人要得知自己去勾引的居然是鬼，自然不会有什么好心情。
不过荔姣居然大咧咧地答应了，真不愧是女中豪杰。话说回来，去勾引鬼虽然有危险，但却没有的可能，毕竟阴差在没有夺舍之前，是不具备这个功能的。
关于鬼好色一说，是非常有依据的，比如大家形容一个人非常好色，通常会称呼他为“色狼”、“色魔”或“色鬼”，狼这种动物的非常强，鬼亦是如此。
人死之后变成鬼，在投胎便会以灵体的状态存在，而阴差便是这些灵体中不愿投胎的，他们成为阴差后便相当于做官了，拥有一定得权力，也拥有无尽漫长的生命。而在漫长的生命中，他们由于没有肉身，便失去了很多乐趣，能找的乐子也不多。
他们的享受大多数是视觉上的享受，而对于男女之事，便是他们的最爱了。作为人的基本生理，到人死为鬼后也不会衰退。所以有些小青年行**的时候不关门窗，便很容易在房屋内招来不干净的东西，这些脏东西就是欣赏了他们的表演后留恋上的。对脏东西来说，这就相当于看毛片了，他们甚至可以站在床边看，自然是流连忘返了。
所以奉劝大家在行鱼水之欢的时候，一定要紧关门窗，并且拉好窗帘，在住户稀落人气不旺的地方，甚至要在对着门的位置挂一面镜子，床腿系上红布，从而达到避邪的目的。千万不能因为一时的疏忽，把脏东西招入房内，影响到一家的运势。
当然对于挂凤姐画像避邪的说法也不是全无道理，因为鬼的审美观跟人的审美观是差不多的，有凤姐的画像它自然也不愿意多看一眼，恨不得敬而远之，从而避邪的目的便达到了。
当然我们让荔姣色诱阴差，并非脱光了衣服去蒿里山躺着，而是利用她的姿色来翩翩起舞，从而吸引阴差。要知道古人好色并非是裸地**，而是都讲究品位的。就拿烟花场所来说，古代的青楼除了解决顾客的生理需求，还是一个音乐的殿堂。
古代的失足女大都个个擅长吹拉弹唱，有一部分还可以吟诗作对。而顾客热衷的也是失足女的才华，并非只在乎她们的姿色。古代的名妓，比如李师师、杜十娘、柳如是，个个都是集众多才华于一身的大师级人物，可比现在的什么冰冰，什么臭脚强多了。
我们再三挑选，终于选取了《霓裳羽衣舞》作为荔姣表演的节目。在古代来说，这个舞蹈绝对可以算作神曲了，它是由唐朝有名的风流天子，唐玄宗李隆基创作，由他最为宠爱的妃子杨玉环来表演的。我本人就非常喜欢这个舞蹈的序，写得非常优美：
丙午岁，留长沙，登祝融，因得其祠神之曲，曰黄帝盐、苏合香。又于乐工故书中得商调霓裳曲十八阕，皆虚谱无词。按沈氏乐律“霓裳道调”，此乃商调；乐天诗云“散序六阕”，此特两阕。未知孰是？然音节闲雅，不类今曲。予不暇尽作，作中序一阕传于世。予方羁游，感此古音，不自知其词之怨抑也。
亭皋正望极，乱落江莲归未得，多病却无气力。况纨扇渐疏，罗衣初索，流光过隙。叹杏梁、双燕如客。人何在，一帘淡月，仿佛照颜色。
幽寂，乱蛩吟壁。动庾信、清愁似织。沈思年少浪。笛里关山，柳下坊陌，坠红无信息。漫暗水，涓涓溜碧。漂零久，而今何意，醉卧酒垆侧。
这也是南宋文学家、音乐家姜白石填的一首词，这首词的意境甚为优美、缠绵，从而把《霓裳羽衣舞》概括得淋漓尽致。
我相信由荔姣来表演这个舞蹈，蒿里山的阴差，只要没瞎了狗眼，必然会非常痴迷。到时候再由柳轩道长施展手段，何愁众阴差不是手到擒来？
当然我们说干就干，商议好了策略，接下来便是分头行动了。我负责搜集舞蹈的动作，并跟荔姣一起排练，石顽和宋连营负责去本市最好的服装店去订做一件古色古香的霓裳羽衣，作为荔姣的舞衣。柳轩道长负责准备绑架阴差的道具，用来对阴差作出致命一击。
荔姣武术的功底非常好，虽然比起石顽差很多，但比我强了太多，甚至跟我族的张灵昆都不相上下。如果她跟雪涵动用武功的话，十个雪涵也不是她的对手。以她这样的功底，学习起舞蹈来真是事半功倍，一些复杂的动作很快就上手了。
开始因为舞衣没到位，我只好租了件婚纱用来练习。不到两天的时间荔姣已经把这套舞蹈练得十分熟悉，欣赏起来也是赏心悦目。
不过其中唯一的缺点就是不够优柔，这样美的舞蹈，由荔姣来跳，少了一分娇柔缠绵，多了一分英姿飒爽。其间我也对荔姣说了，让她改一改，结果差点被她暴揍一顿，甚至威胁我撂挑子不干了，让我戴假发自己去跳。
我当然立即道歉，好话连篇，才哄好了这位姑奶奶。我心想不够柔就不够柔吧，反正是让那些死鬼欣赏的，勾引他们已经绰绰有余了。
等到舞衣到位，我们便准备实施这个计划了。宋连营订做的舞衣十分给力，荔姣穿上后效果很好，不愧是花了大价钱。
不过柳轩道长告诉我，在实施计划之前，还需要有一个环节，那便是向泰山的神明请命。说的通俗点就是跟泰山的神明打个招呼，从而做到出师有名。比如当年诸葛亮建议主公北伐中原，便作了一首《出师表》，分析了北伐的必要性和正当的理由。
因为绑架蒿里山的阴差有可能会影响到正常的阴阳秩序，所以有必要先跟泰山的神明打个招呼，陈述自己的正当理由，请求他们不要怪罪。虽然自己的陈述他们不一定能听到，但起码这样做了后心里便有了谱，也算是一种心理安慰了。
泰山主要的神明便是东岳大帝和碧霞元君。东岳大帝是历来百姓供奉的泰山神，这段历史由来已久，南北朝时托名东方朔的《洞玄灵宝五岳古本真形图》曰：“东岳泰山君，领群神五千九百人，主治死生，百鬼之主帅也，血食庙祀宗伯者也。俗世所奉鬼祠邪精之神而死者，皆归泰山受罪考焉。……泰山君服青袍，戴苍碧七称之冠，佩通阳太明之印，乘青龙，从群官来迎子。”
道教五行学说，泰山神统管天下九州人类之生死，官员职位之升降，四海伟业恒泰安康。泰山古称东岳，自古受着人们的崇拜。汉代纬书称：“东方泰山君神，姓图名常龙。”明代的《东岳大生宝忏》曰：“东岳天齐大生仁圣帝，应乎造化，生于混沌之初，立自阴阳，镇彼幅员之域，与天齐久。……奉行天令，子阴司，……知人寿之短长，设七十五司，以掌权衡。有三十六岳以惩凶恶，永绥邦社，大庇民区。”
而另一个神明，碧霞元君，就更接近民生了。碧霞元君便是泰安市民口中的“泰山老奶奶”，逢年过节，市民必拜“泰山老奶奶”，求其化凶赐福。
凡是爬泰山的人，不论内客还是外宾，没有不拜见泰山奶奶——碧霞元君的。有的慷慨解囊，施舍钱钞；有的虔诚叩首，五体投地。据说，碧霞元君能为众生赐福，消病去灾，所以泰山的香火至今缭绕不绝，每年春天，都有许多人从外地纷至沓来，进香许愿。
碧霞元君，全称“东岳泰山天仙玉女碧霞元君”，民间俗称为“泰山奶奶”。碧霞元君，史学界认为其源起于泰山南部大汶口文化时的母系氏族社会的早期女首领！这个人物不同于东岳大帝，是确确实实存在过的，所以才会如此受百姓的推崇。
道教认为，碧霞元君“庇佑众生，灵应九州”，“统摄岳府神兵，照察人间善恶”。她是道教中的重要女神，中国历史上影响最大的女神之一。碧霞元君的来历，一说为黄帝所遣之玉女。据《玉女考》和《瑶池记》记载：黄帝建岱岳观时，曾经预先派遣七位女子，云冠羽衣，前往泰山以迎西昆真人，玉女乃—七女中的修道得仙者。
确定了需要拜的是这两位神明，柳轩道长便吩咐我叙写请命的唱词，而且两位神明的唱词还要分别来写，以表诚心。这唱词，便是与神明沟通的一种方法，是把我想陈述的意思，用说唱的方式来表达出来。
