PS：写在前面，有佛信仰者勿入。如果入了，因此喷我，我就删评论。因为不接受反驳。你们也可以认为我水了一章。

……

农夫走了。

虽说他一口一个身在地狱，但他给邵文的感觉却又是无比潇洒自在。

可能这就是活明白了吧？

邵文有心相助，可农夫并不需要，或许只是坚持自己朴素的人生观。

邵文转过身来，正要魏娇容和崔驰一齐上山，可他瞧见魏娇容愣在那里，眼里蒙着一层水雾，梨花带雨的模样分外惹人爱怜。

他走过去，有心似无心的问道：“怎么了？”

魏娇容哽咽道：“没……没想到，在我大周治下，百姓竟视……视人世为……地狱……也难怪……也难怪……”

【也难怪？难怪什么？】

邵文等着她的后话，可魏娇容不再往下说了，耸了耸鼻翼，收了怯态，反问道：“刚刚你怎么不说话？”

【说话？说什么话？】

邵文这样想，也是这样说的。

魏娇容道：“金山寺这样肆无忌惮，竟敢私自兼并土地。何况我隐隐感觉，这佛学好像虚有其表。不似传言中的那样……呃，怎么说呢，那样慈悲？邵先生，你怎么看？”

【我怎么看？我只作如是观看。】

作为一个算命师傅，邵文会一点佛学也是很合理，很合逻辑的。

前面也说过了，算命先生要对这世上的一切都要有所了解，其中当然包括佛了。

当年，邵文为了精研算术，也买了一些书和佛经，作为研究所用，却无意中发现了一桩天大的秘密，自此对其再无好感。

简而言之，佛学其实就是彻头彻尾的大骗术。

佛祖，也就是释迦牟尼出生之际。

天竺正值奴隶制衰落时期，矛盾尖锐，斗争频发，无论是上位者（婆罗门、刹帝利），还是下位者（首陀罗）都朝不保夕，渴望寻求一种安乐境界。

尤其是担任神职的婆罗门，认为通过苦行就可以得到解脱，以致修行法多至九十六种，诸如自饿、投渊、赴火、寂默、持鸡狗戒（学鸡独立、学狗食粪）……可见当时天竺社会黑暗，苦难深重。

婆罗门认为今生苦行种苦因，来世便可享福报。

释迦牟尼苦行六年无果后，于菩提树下冥想，自认为得了无上正等正觉，即成佛。

佛的本意就是觉悟，觉悟了人生的究竟，解决了生死的问题。

所谓的无上正觉，可归纳为“苦”、“集”、“灭”、“道”四圣谛。

其中，尤以“苦”、“灭”二谛为重，可概括一切佛学。

“苦”即是人生是一片苦海，人沉溺其中，没有丝毫乐处。

正因如此，佛学首要便是宣扬苦，使人厌弃人世。说人生有苦，即生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。

岂不知此时的天竺苦难深重，自然得出人生皆苦的结论，怎么能与其他时期等而论之？

而压迫者与被压迫者的苦，千差万别，又怎么会一样？一句“皆苦”就轻轻抹杀了。

再者，阴阳相生，有苦便有乐。

可见其荒谬。

“集”就是推究致苦的原因。

结论是业与烦恼。

所谓“自业”，就是前世造孽，今生果报。

如一个杀人犯杀了人，却是被杀者前世造业，今生该受此报。杀人犯的罪责就这样抹杀了。

只要断绝了业与烦恼，苦果随之断绝，修行者就可以超脱轮回，达到清凉安住的地位，即“灭”。

“灭”，就是涅槃，也是佛的终极目的。又叫做灭度、寂灭、圆寂……不管怎么叫，都是死的意思。

即安宁的、无苦的、对来世大有希望的死去。

可以说，佛就是求死的学问。

《易经》讲：“天地之大德曰生。”

又讲：“富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”

可见，佛是何等的脆弱与怯懦，专心在死字上下功夫，不敢面对活生生的人世。

佛的思想与我传统文化可谓是正正相反。

“道”即达到涅槃的道。

佛讲：“离此苦乐两端而行中道乃得解脱。”意思就是叫人不怕死，不爱死，要死就死，任其自然。

可世上没人需要死的道理。

除了四圣谛之外，还有几条训条。

第一是忍辱无诤。

让人忍受凌辱迫害，不生怨恨。

释迦牟尼自称前世为忍辱仙，任由国王肢解自己。

可见他是多么恶毒。

要人做沉默的羔羊，默默忍受压迫与剥削。

所谓“不平则鸣”，才是正理。

唐初，太史令傅奕反对佛教，上书唐太宗李世民：“请胡佛i教，退还天竺。”

佛徒法琳怒骂其为“无角畜生”、“阐提逆种”、“地狱罪人”，不见一丝一毫的忍辱无诤。

可见，佛的训条是对民众而言的，并不约束佛徒本身。

第二是慈悲平等。

看似有进步性。

但要知道，是众生平等。

包括世上一切有情众生，如虫豸、猪狗、虎豹……

所以僧徒都是不种地的，因为会伤虫豸，属杀生之罪。他们把田地交给农民耕种，自己收取租税，却不生其罪。

至于农民下地狱，他们是不管的。

因为农民前世造业，今生才会去从事耕种，受人压迫与奴役。

他们是不会同情的。

可以说，地狱是专为农民而设的。

同样包括屠夫、猎户、渔人……

这些都是释迦牟尼的原始教义。

他死后，佛徒分裂为小乘和大乘。

小乘是指地位较高，固守释迦牟尼本意的僧徒。认为一切皆有，只有我是空的。

而大乘是指地位低，想改变旧说的僧徒。阿育王时期，信奉佛教，婆罗门徒混入佛教大乘，专心一意打击小乘。

小乘说一切皆有，大乘便说一切皆空。

大乘人多，自然获胜。

由此大乘大兴，小乘没落。

也就是传说中的大乘佛法。

这早就不是佛祖，也就是释迦牟尼的本意。

大乘佛法中将佛吹嘘成了有无边法力，连天地都不放在眼里的大神通者。

可见是何等的荒谬，世人偏信。

小乘只求自身涅槃，便算达到目的。

大乘却说要度尽世上一切众生，以证佛果。贬低小乘自私自利，最多是个阿罗汉果。

所以他们自己想证佛菩萨，便诱骗更多的人加入佛教，真可谓是入家破家，入国破国，直到度脱一切众生，也就是灭绝人类。

仙家度人，度其长生，以求众生皆生。

佛家度人，度其长死，以求众生皆灭。

差距之大，何以胜数。

一切皆空，最后必然是佛祖也是空。

佛祖既是空，又哪里来的什么神通法力？

又要筑造什么佛像？

可见佛学的一切理论都是假的，都是胡编乱造出来的。只是为了维护自己寄生虫般的地主生活。

而佛徒是世上最会说大话，说诳话，吹牛皮的人。

你要与他辩论，必然处于下风。

最应该做的，就是要他拿出真凭实据。

法琳和尚就曾言：“念观音者，刀不能伤。”唐太宗将他下狱，要他念观音，七日后问斩，看是否真有观音下降。

七日之内，法琳苦苦哀求，自然不应。最后他取巧道：“不念观音，只念陛下。”唐太宗问他：“为何不念观音？只念陛下？”

法琳道：“陛下功德巍巍，照经典说，陛下就是观音，所以只念陛下。”一副阿谀谄媚的小人嘴脸，之前叫骂傅奕的嚣张气焰早就不复存在。

可见佛徒都是何等人。

国人对文字都有敬畏之心，以致不论真假，对书上说得都信以为真。这也导致很多佛徒甘愿充当天竺人的奴仆，甚至以当释迦牟尼的佛子佛孙而自豪。

放弃本姓，改为释姓。

慨慨然临驾于众人之上。

好像是理所应当。

完全失去了国人该有的人气味。

可这样自然不受人待见，几经灭佛之后。

禅宗一出，诸宗皆消。

禅宗讲“自性为佛”，我即是佛。

那么，世上的一切佛经，一切佛像都没有存在的必要了。毕竟心外的佛都是假佛。

所以禅宗呵佛骂祖，“诸佛理论，若取文字，非佛意也”。

至于什么因果报应，最是佛徒恐吓民众的法宝。

慧远和尚曾邀陶渊明入社，陶吟诗道：“积善云有报，夷叔在西山。善恶苟不应，何事立空言。”

夷叔就是伯夷、叔齐，这两位有德的人，最后却饿死在首阳山上。因果报应又在何处？

陶渊明可以算是有识之士了。

无怪乎人道：“道度贤，佛度愚。”

一切实心信仰佛家，却无意中充当了骗子的人，不过是可怜虫！冤大头！大笨蛋！

……

如是观？

好个如是观！

魏娇容恼恨，这个邵文，总是在自己正经的时候，他偏生耍起了滑头。

她不打算再问了，免得自讨没趣。

邵文笑道：“公子有了想法，何必问我？”

这话也是肯定魏娇容了。

魏娇容明白，呼了口气，深沉道：“走吧，我倒是要上去瞧瞧了。”

“呃……公子？”

这时崔驰发话了，犹豫道：“我也想请邵先生算一卦？行么？”